El juego como dispositivo de investigación en imaginarios sociales urbanos
El objetivo de este artículo es reflexionar sobre las posibilidades que ofrecen los dispositivos lúdicos como estrategia metodológica experimental en el abordaje de imaginarios sociales urbanos. Trabajamos sobre la hipótesis de que los juegos como mediadores grupales favorecerían la disposición a manifestar y poner en común los sentidos, memorias, valores, creencias, representaciones y sensibilidades a través de las que se expresan los imaginarios sociales. Luego de un abordaje teórico sobre los imaginarios sociales y la teoría del juego, se analiza el diseño e implementación del juego colaborativo “Desafío Urbano” y se exponen unas conclusiones preliminares sobre el contenido de significaciones imaginarias identificado y las potencialidades que ofrecen las técnicas lúdicas para la investigación cualitativa de imaginarios sociales.
El horizonte de los imaginarios sociales en la emergencia contemporánea
En la presente edición, nos encontramos con un conjunto de artículos que evidencian la vasta riqueza y transversalidad de los imaginarios sociales. Las aportaciones de este número establecen profundos vínculos temáticos al demostrar cómo las creencias compartidas, los símbolos y las memorias colectivas actúan como fuerzas instituyentes en escenarios radicalmente diversos. Desde la configuración de identidades nacionales y la persistencia de arquetipos políticos, hasta la segregación en el entorno urbano y el abordaje de crisis en la salud pública escolar, los autores confluyen en una premisa central: la realidad se construye y se legitima a través de esquemas de significación que orientan la percepción y la acción colectiva. Además, esta edición destaca por sus innovadores acercamientos metodológicos, integrando herramientas como la tecnología inmersiva y los dispositivos lúdicos para desentrañar cómo las emociones y las narrativas transmedia reconfiguran la memoria simbólica en el siglo XXI.
Propuesta metodológica para analizar el imaginario social de lo “mexicano”
En este artículo se propone un acercamiento metodológico para analizar el imaginario social de lo “mexicano”, consolidado en la memoria colectiva a través del cine, partiendo de la idea de que estos imaginarios tienen gran influencia en la tematización arquitectónica de destinos turísticos. El objetivo es identificar los componentes simbólicos, narrativos y estéticos que configuran lo “mexicano” como una categoría cultural y estética que orienta la percepción y el diseño de espacios turísticos. El análisis se hizo mediante la observación cualitativa por medio del análisis documental y gráfico de material fílmico de ficción producido en México. Entre los hallazgos de este estudio se revela que las representaciones cinematográficas han contribuido a la construcción de estereotipos y tipificaciones que intervienen en las decisiones arquitectónicas destinadas a satisfacer expectativas culturales y comerciales. Se concluye que los elementos identificados funcionan como referentes simbólicos base en los procesos de tematización turística.
Arquetipo de la justicia social en las luchas campesinas en San Andrés Tuxtla, México
Los resultados de investigación que se presentan dan cuenta de una interpretación de la lucha política de los campesinos de San Andrés Tuxtla vista en clave de historia vivida y con una metodología que recoge el arquetipo de la justicia social desde el punto de vista de la historia del presente. La historia, sociología y la psicología dialogan en este texto para construir el arquetipo de la justicia social. Se construye con una arqueología de las narraciones de la generación mayor, sobre la base de una latencia de historia vivida representada socialmente como una crisis e injusticia social y una emergencia de acciones sociales orientadas a lograrla con la ayuda de un héroe. Lázaro Cárdenas, Cuauhtémoc Cárdenas y Andrés Manuel López Obrador, representan la figura del héroe que condensa el comportamiento adecuado para la consecución del objetivo. El arquetipo de justicia social emerge como inconsciente colectivo que reivindica acciones políticas en contra de las injusticia material de la historia, a través de las luchas agrarias, las luchas electorales y la materialización del acceso al poder y la intención de institucionalizar los principios: “por el bien de todos primero los pobres” y “no traicionar, no mentir, no robar”.
Imaginario urbano-patrimonial: una aproximación conceptual al vínculo centro-periferia en ciudades medias
En este texto nos aproximamos al estudio socio espacial desde el Imaginario Urbano, con planteamientos en función del espacio patrimonial: subjetivo o como construcción social. En esta argumentación se propone el concepto de Imaginario Urbano-Patrimonial con el fin de destacar el patrimonio urbano popular como eje de arraigo, y el patrimonio institucionalizado como vector de significación y cohesión social legitimada. El vínculo social de las periferias con el centro de la ciudad es aún inminente en las ciudades medias, más aún cuando en ellas destacan centros históricos con elementos y espacios patrimoniales legitimados tradicional e institucionalmente. Como modelo de análisis preliminar, se abordan las dinámicas socio-culturales que emergen en los espacios de transición rural-urbana, así como su vinculación con las zonas de monumentos y los centros históricos. Para ello, se toman como referencia, algunas colonias de las zonas metropolitanas de Oaxaca de Juárez y de Morelia, Michoacán; analizadas con el presente marco conceptual. Este proceso se ve favorecido con el uso de técnicas etnográficas, tales como la observación participante y entrevistas semiestructuradas. A partir de estas, se han identificado tendencias como la persistencia de una identificación de las comunidades periféricas segregadas con el centro histórico, aun cuando sus habitantes no se sienten parte de la ciudad.
Imaginarios religiosos en la política mexicana: el cierre de campaña y la cartilla moral como dispositivos de sacralización del liderazgo
Esta investigación argumenta que el liderazgo político no se sostiene únicamente en programas o estructuras partidarias, sino en la capacidad de anclar el discurso en imaginarios profundamente sedimentados en la cultura, como aquellos provenientes de la religión católica popular. Al analizar el cierre de campaña como un escenario ritual y la Cartilla Moral como un artefacto doctrinal, el estudio revela cómo se produce una verdadera institución imaginaria del líder: se le dota de atributos carismáticos de orden sobrenatural (don de gracia, capacidad de sacrificio, promesa de redención) que resuenan con representaciones colectivas previas como el mesianismo, el mártir o el profeta. Asimismo, el trabajo identifica cómo la Cartilla Moral opera como un dispositivo de representación social que no solo refleja valores, sino que busca prescribir conductas a través de una lógica binaria (sagrado - profano), emociones prometidas y mandatos simbólicos. Así, el artículo se inscribe en la tradición de los estudios de imaginarios instituyentes, mostrando cómo lo político se nutre de lo religioso para construir hegemonía y sentido social, y cómo lo imaginario se materializa en objetos (la cartilla) y acciones colectivas (la multitud en el estadio) que, a su vez, retroalimentan la trama de significaciones compartidas.
Memoria simbólica e identidad emocional en narrativas transmedia
El artículo analiza cómo las tecnologías inmersivas, especialmente la realidad virtual, influyen en la construcción de identidad emocional y memoria simbólica en entornos digitales. El objetivo fue evaluar el impacto de estas narrativas en competencias emocionales como la empatía y la regulación afectiva. Se utilizó una metodología mixta con enfoque neuroeducativo, aplicando un experimento con dos grupos de estudiantes universitarios: uno expuesto a experiencias en VR y otro a contenidos en 2D. Los resultados mostraron que la inmersión sensorial potencia significativamente la evocación simbólica y la conexión emocional con los relatos, mientras que el contenido 2D tuvo un impacto más superficial. Se concluye que las tecnologías inmersivas son poderosas herramientas para fortalecer la identidad emocional, pero requieren un enfoque crítico que evite la trivialización de los símbolos y preserve su profundidad histórica.
El abordaje suicida desde el contexto escolar: Una aproximación desde los imaginarios sociales.
Se trata de una reflexión en torno a una de las problemáticas complejas de abordar, como es el suicidio, esto debido principalmente a su carácter multidimensional y a los componentes de arraigo histórico que contiene. De esta manera, uno de los factores mayormente preponderantes en cuanto a las formas de comprender y atender la problemática ha sido el aspecto cultural, donde los imaginarios sociales presentes a través de los mitos y estereotipos mediatizan los componentes propios del espacio escolar con aquellos de carácter personal al presentarse situaciones de crisis, como sucede con el suicidio. Se trata entonces de centrar la atención en una problemática que a juicio de los expertos es “evitable”, dado que es un proceso que se va gestando y las personas van enviando señales, y esa capacidad de reconocerlas y atenderlas resulta ser un imperativo gravitante para todos los equipos que operan en los establecimientos educacionales.
Reseña de la obra de Gilles Lipovetsky: La consagración de la autenticidad
En La consagración de la autenticidad, Gilles Lipovetsky plantea un lúcido diagnóstico sobre la hipermodernidad, donde la autenticidad ha dejado de ser un ideal ético de élites para convertirse en una norma cultural transversal que estructura el consumo, el trabajo y la subjetividad. A través de una genealogía que recorre desde el rigor existencialista hasta las dinámicas actuales, el autor analiza cómo el imperativo de «ser uno mismo» ha mutado en una tecnología social difusa y un régimen de vida que gobierna a los individuos bajo la promesa de la singularidad.
Reseña de la obra de Noël Carroll: Filosofía del arte. Una introducción contemporánea
En su obra Filosofía del arte. Una introducción contemporánea, Noël Carroll emplea el rigor de la filosofía analítica para examinar las teorías generales que intentan definir el fenómeno artístico. A través de un enfoque metodológico basado en el falsacionismo, Carroll sostiene que cualquier definición universal debe ser capaz de explicar la pluralidad de las prácticas artísticas, desde la pintura hasta la música instrumental. El autor cuestiona la validez de marcos tradicionales, como la teoría de la representación, al demostrar que criterios como la imitación o la semejanza resultan insuficientes frente a formas de arte abstracto o no mimético. En última instancia, el texto se presenta como una herramienta conceptual indispensable para la identificación y comprensión del arte en las sociedades contemporáneas.
Reseña de la obra de Rocío Deprit María Julia Terrazas. Poesía completa
Esta reseña analiza el volumen María Julia Terrazas. Poesía Completa, editado por la académica Rocío Deprit Sobrino. El texto destaca la relevancia de esta publicación como un ejercicio de justicia poética y recuperación documental frente a la histórica invisibilización de las mujeres en el canon literario y los espacios de poder cultural. A través de una exhaustiva labor de archivo motivada por vínculos familiares y rigor filológico, Deprit rescata la voz de la poeta bilbaína María Julia Terrazas Encío (1912), cuya producción permanecía inédita y relegada por prejuicios de género y edadismo
LOS IMAGINARIOS Y LAS REPRESENTACIONES SOCIALES DESDE EL PANORAMA DE INVESTIGACIONES CONTEMPORÁNEAS
El número 22 de nuestra revista Imagonautas, sigue en la ruta del crecimiento investigativo en torno a los Imaginarios y Representaciones Sociales. El documento aborda los imaginarios y representaciones sociales desde diversas perspectivas, destacando su papel en la construcción de significados colectivos y la percepción de la realidad. Es absolutamente cierta la premisa de que los imaginarios sociales no son meros reflejos, sino fuerzas activas que moldean una visión del mundo. El trabajo referido en este número busca deconstruir y criticar las representaciones convencionales, sugiriendo narrativas disruptivas. Además, se abunda en ejes cruciales para enriquecer y transformar los imaginarios sociales, permitiendo una comprensión más profunda y sensible de la realidad.
Narratología cognitiva. Análisis semiótico en el caso del cómic de Joan Cornellà
El presente texto se centra en los estudios narratológicos desde la perspectiva semiótica, con un recorrido que abarca desde los enfoques estructuralistas clásicos hasta las propuestas cognitivistas. Los primeros sostienen que el sentido reside en el propio texto, lo cual condujo a teóricos como Greimas y Courtés a formular una gramática narratológica basada en oposiciones estructurales, mientras que Genette propuso categorías fundamentales como historia, relato y narración. Posteriormente emergieron perspectivas cognitivistas que ampliaron el campo de estudio al considerar procesos mentales, interpretativos y de recepción, reconociendo al autor y al lector como agentes en la construcción del sentido. En este marco, el trabajo se posiciona en un punto intermedio, reconociendo los aportes estructuralistas, pero privilegiando las aproximaciones cognitivistas, al enfocarse en la interpretación de narraciones no literarias. Surge entonces la pregunta acerca de si producciones como el cine, las series, las novelas gráficas o los cómics deben ser objeto de análisis narratológico. El corpus de estudio seleccionado corresponde a la obra del ilustrador español Joan Cornellà, cuyas historietas gráficas se caracterizan por un estilo visual distintivo, un humor absurdo y un fuerte componente crítico hacia la manipulación mediática y sus efectos en la sociedad.
San Cristóbal imaginada. Un ensayo de imaginarios urbanos con la metodología de Armando Silva
En este artículo queremos explorar la idea de una ciudad imaginada siguiendo el esquema planteado por el filósofo colombiano Armando Silva, quien con su libro pionero «Bogotá imaginada» expuso una nueva manera de estudiar y entender las ciudades desde los imaginarios sociales. Siguiendo la idea de los imaginarios, Silva estudió Bogotá de acuerdo a una serie de parámetros que extrajo de autores como el filósofo Charles Sanders Peirce o el sociólogo Antonio Baeza para crear su propia metodología. A partir de Silva proponemos el estudio de San Cristóbal de las Casas, ubicada en los altos de Chiapas, como una «ciudad imaginada». Para ello explicamos primero la metodología en la cual nos basamos para a continuación explicar los resultados de la encuesta y algunas conclusiones preliminares, así como líneas para continuar el trabajo.
Representaciones del narcotráfico en el espacio social. El caso de la ciudad de Culiacán, México
El objetivo de este texto es mostrar algunos de los elementos que configuran las representaciones del narcotráfico en la ciudad de Culiacán, México. Se trata de explorar cómo las prácticas sociales que caracterizan dicho espacio han sido determinantes en la disposición de imaginarios específicos de sus habitantes y de la estética urbana, a partir de su vinculación con el tráfico de drogas. En el entendido de que toda práctica, acción o resolución humana, ya sea realizada de manera individual o colectiva, sucede en un tiempo y espacio específico, la manifestación simultánea de éstas se convierte en la base material que va dando apariencia a las ciudades. En este sentido, la práctica social es al mismo tiempo una práctica espacial. En Culiacán, entonces, convergen las prácticas: sociales-espaciales, económicas, ilegales, gubernamentales, urbanas, rurales, corruptas, violentas, culturales, etc. Los imaginarios que de aquí emergen, comparten terreno con tendencias modernizadoras de construir la ciudad, con las cuales, no obstante, se mantienen en constante tensión. Como resultado de ello, emerge una identidad regional plagada de elementos simbólicos que le han otorgado a Culiacán un carácter específico de ciudad del narco.
La bruja en el pódcast digital Relatos de la noche Representaciones paranormales como síntoma de malestares sociales
En este artículo sostenemos que en las narrativas populares mexicanas sobre brujas y hechicería difundidas por podcasts se pueden identificar síntomas de malestares sociales cuando el fenómeno es enfocado en el campo de estudio de los imaginarios y representaciones sociales, con el diseño de una herramienta metodológica capaz de reconocer los anclajes emocionales e identitarios, susceptibles de forjar comunidades virtuales en las que se subliman los terrores cotidianos. Partiendo de una perspectiva epistemológica que se aproxima al fenómeno con vistas a examinar sus articulaciones posibles con la realidad, haciendo un uso crítico de la teoría en su calidad de herramienta heurística, trabajamos con el concepto de imágenes de pensamiento de Walter Benjamin y con el de anclaje de Denise Jodelet para identificar las representaciones de la bruja en las narrativas del podcast y procesar hermenéuticamente los signos de sus síntomas. La fuente del podcast consultada en la plataforma digital de YouTube es el programa Relatos de la noche del creador de contenido Uriel Reyes.
Sobre la institución social, la mediación ritual y la emergencia instituyente desde Bourdieu
Este ensayo reflexiona, desde la sociología de Pierre Bourdieu, sobre el significado de la institución social, los actos de institución y los rituales que los sustentan. Analiza cómo estos rituales median en la creación y perpetuación de estructuras de poder y dominación, generando –según la perspectiva de Baeza– significaciones socioimaginarias instituidas (legitimadas y compartidas) que pueden tensionar con lo instituyente. El objetivo es conceptualizar dicha tensión entre lo instituido y lo instituyente, o lo estructurado/estructurante en términos bourdieanos, para visibilizar su enfoque relacional, que explica lo social tanto en su estabilidad como en su transformación. Bourdieu busca superar la dialéctica objetivismo/subjetivismo al estudiar cómo se conforma la institución social en esta dinámica, preocupación central que fundamentó su legado en los estudios sociales.
Imaginarios de la seguridad en los fraccionamientos de interés social de Tijuana, Baja California, México.
Este trabajo se centra en analizar la configuración del imaginario de la seguridad entre quienes habitan los fraccionamientos de interés social en la periferia este de Tijuana. Metodológicamente, se trata de una investigación de corte etnográfico que involucra a dos grupos de habitantes: personas adultas y adolescentes. De las primeras, se recuperan narrativas en torno a la manera en que distinguen los peligros de su entorno y cómo coordinan esfuerzos entre vecinos para mantenerse seguras. Con los adolescentes se trabajó a partir de dibujos, con el propósito de profundizar en los significados y sus interpretaciones sobre la seguridad. Para comprender el nodo sociohistórico en el que se configuran dichos imaginarios resulta pertinente considerar el contexto urbano de los fraccionamientos y el perfil social de sus habitantes. Por ello se examinan el mercado inmobiliario y las políticas de vivienda, los cuales, se sostiene, conducen a determinados grupos sociales, definidos por sus condiciones económicas y de clase, a habitar las zonas periféricas. Estas áreas se caracterizan por ofrecer suelos y costos de construcción más bajos; sin embargo, también concentran altos índices de criminalidad y, en consecuencia, de inseguridad.
Enfoques metodológicos para el estudio social del sonido: Perspectivas interpretativas y sensibles
El documento aborda las metodologías empleadas en el estudio social del fenómeno sonoro desde un enfoque interpretativo. Inicia diferenciando entre las manifestaciones evidentes de la vida colectiva y los significados sociales subyacentes, destacando el sonido y la escucha como dimensiones explicativas. Se hace alusión al Giro Sensorial en las ciencias sociales, recuperando investigaciones fundacionales y subrayando la necesidad de superar la primacía del sentido de la vista para incluir explicaciones desde lo sonoro. El texto caracteriza el sonido desde sus propiedades físicas y se discuten dos propuestas fundadoras de los estudios sonoros: el paisaje sonoro y el ambiente sonoro que, conectados con la auralidad, entendida como una categoría dinámica relacionada con las representaciones simbólicas desde su constitución situada y su expresión de sentido, ayuda a interpretar desde un enfoque sensible la producción sonora y los componentes contextuales donde se genera. En la última parte se proponen consideraciones teóricas y metodológicas para ampliar la comprensión de lo sonoro y su vinculación con otras disciplinas. Se enfatiza la necesidad de desnaturalizar las manifestaciones sonoras para una mejor interpretación y la importancia de una perspectiva transdisciplinaria que abarque lo físico, bio-antropológico y psico-mitológico.
Una fiesta mediatizada de la religión civil uruguaya: fútbol, Estado y mitos en El Regreso Celeste.
En este artículo se busca contribuir al estudio del imaginario social hegemónico del Uruguay contemporáneo. Dado el importante desarrollo de la mediatización de la cultura así como la relevancia que cobran los casos mediáticos para dar cuenta de las sociedades y de sus imaginarios en este contexto, aquí se analiza uno de amplia repercusión pública en Uruguay: la «ceremonia mediática» (Dayan y Katz, 1995/1992) titulada El Regreso Celeste, consistente en la transmisión televisiva en directo del canal VTV, del homenaje multitudinario que le brindó, el 13 de julio de 2010, la Asociación Uruguaya de Fútbol (AUF) y el Poder Ejecutivo del Estado uruguayo a la selección de fútbol de este país, por ubicarse entre las cuatro mejores en el mundial de Sudáfrica 2010. Este evento representó el inicio de una nueva etapa en el vínculo de la selección nacional de fútbol y la sociedad uruguaya, con consecuencias a nivel cultural, político, económico y social que aún hoy perduran. Para poder dar cuenta del imaginario social uruguayo hegemónico en el estudio de este caso se tienen en cuenta los mitos en que aquel se expresa, dado que estos se conciben como formas estructuradas simbólicamente del imaginario social (Rial, 1986). De esta manera se indaga en las representaciones mediáticas de El Regreso Celeste la eventual vigencia de los mitos fundacionales, derivados y relacionados del Uruguay moderno (Rial, 1986) que han contribuido a la conformación del «imaginario efectivo» (Castoriadis, 2013/1975) nacional, así como la posible emergencia de aspectos novedosos resultantes del accionar del «imaginario radical» (Castoriadis, 2013/1975) uruguayo contemporáneo. De forma complementaria, se busca determinar en qué etapa específica del desarrollo de la mediatización en Uruguay se ubica este caso, así como contextualizarlo en términos políticos.
Las modernidades son múltiples y las guerras culturales son globales
Pensar la modernidad, las guerras culturales y los procesos sociológicos actuales desde la perspectiva de imaginarios sociales, es una de las tareas que le ha llevado a Josetxo Beriain por su senda investigativa. Filósofo y sociólogo navarro, Beriain integra actualmente la llamada Escuela de Pamplona y otros colectivos de pensamiento en busca de comprender desde las representaciones y los imaginarios colectivos. Sus temas de interés se abren desde el proceso de la modernidad, hacia la religión, los dioses, la nación, el consumo, las tecnologías, la creatividad, las democracias, entre varios otros fenómenos. En este reportaje, dialogamos sobre parte de su experiencia, sus motivaciones y proyectos laborales actuales. La realidad política, social y económica de Europa, pero también de otras geografías, como América Latina, hacen parte de una conversación muy amena donde quedan presentados varios temas que invitan a seguir pensando. Sobre todo, el sociólogo nos invita a “sacar a relucir la riqueza del fenómeno de la realidad social sin tamizarla y cubrirla con argumentos que vienen de fuera.”
Cornelius Castoriadis es reconocido como uno de los sociólogos representativos del siglo XX, su obra cúspide La institución imaginaria de la sociedad de 1975 es una extensa, profunda y abstracta fundamentación sobre cómo se instauran las sociedades a partir de complejos magmas de significaciones imaginarias sociales. En todo sentido, Cornelius Castoriadis no es sólo es un revolucionario político sino un revolucionario epistemológico. La teoría del imaginario social es una fuerte crítica a los determinismos racionalistas en relación al ser humano y la sociedad, Castoriadis se pronunció contra cualquier pensamiento reduccionista o fragmentario en relación a estas categorías posicionando a la imaginación como un elemento clave en la construcción y organización de la realidad social. Castoriadis señaló el vínculo permanente entre el estrato natural del mundo y psique humana: planteó una totalidad irreductible que permite la producción simbólica y, por ende, la existencia social (Castoriadis, 2000; 2013). Sin embargo, la teoría del imaginario social en el campo de investigación psicosocial no ha sido transcendente, especialmente en México donde las corrientes centradas en lo imaginario son más bien, incipientes. En este orden, el redescubrimiento de las ligazones entre el pensamiento de Castoriadis y la psicología social abren nuevas posibilidades para el abordaje de problemáticas relevantes para la disciplina psicosocial, como lo es el estudio de la identidad.
El Imaginario Social: arqueología de un concepto
La noción del imaginario surge en los campos del psicoanálisis, la filosofía y el arte, para posteriormente establecerse en el campo más amplio de las Ciencias Sociales, principalmente en disciplinas como la antropología, la historia, la sociología y la psicología social. Distintos autores han trabajado la noción del imaginario, aunque es en la obra de Cornelius Castoriadis donde se acuña el concepto del imaginario social, el cual se distingue de sus predecesores debido a su énfasis en su dimensión histórica y social. Al respecto, Castoriadis desarrolla dos dimensiones del imaginario social: el imaginario instituyente que hace referencia al cambio y a la transformación, y el imaginario instituido que se refiere al orden social y la tradición. Sin embargo, dicho autor carece de una metodología clara para el estudio de los imaginarios sociales, lo cual le ha conllevado diversas críticas. Ante esta situación, varios autores han trabajado en el desarrollo de diferentes enfoques metodológicos de investigación sobre imaginarios sociales, logrando recuperar el potencial heurístico de esta noción sin sacrificar el rigor metodológico. Este artículo pretende trazar la trayectoria del concepto del imaginario social, desde su génesis hasta su consolidación, así como revisar sus alcances y limitaciones.
La teoría del imaginario social de Castoriadis: una renovación radical del pensamiento social
El libro de Cornelius Castoriadis La institución imaginaria de la sociedad (2013/1975) cumple actualmente cincuenta años de su publicación. En esta obra el teórico greco-francés expone en forma elocuente su crítica radical al marxismo, del que provenía y con el cual rompió más de una década antes de su publicación, y presenta una novedosa formulación teórica que renovó el pensamiento social del siglo XX: su teoría del imaginario social. La primera parte del libro está formada por el texto titulado «Marxismo y teoría revolucionaria», publicado en la revista Socialisme ou Barbarie1 en el período comprendido entre abril de 1964 y junio de 1965, y que a su vez era, según sus propias palabras: (…) la amplificación interminable de una «Nota sobre la filosofía y la teoría marxistas de la historia», que acompañaba a «El movimiento revolucionario bajo el capitalismo moderno» y fue difundida al mismo tiempo que éste en el interior del grupo Socialisme ou Barbarie (primavera de 1959). (Castoriadis, 2013/1975, p. 9). Es allí donde expone su crítica a la concepción materialista de la historia, tanto en su contenido como en su forma, y donde presenta por primera vez el concepto de «imaginario social». En tanto, en la segunda parte del libro, titulada «El imaginario social y la institución», desarrolla lo más innovador y significativo de su planteo en torno a ese concepto que, como él mismo señala, comenzó a utilizar en 1964 (Castoriadis, 2013/1975, p. 11) y que dio lugar a un nuevo campo de teorización e investigación. En los apartados que siguen se consideran los siguientes aspectos: su crítica a la concepción materialista de la historia, el desarrollo de su teoría del imaginario social, su contribución a un nuevo campo de teorización e investigación, y la propuesta de articular su planteo con la semiótica triádica de Charles Sanders Peirce (1931-1958).
Escuela como institución imaginaria social: pistas para investigar sus imaginarios
Se presenta una propuesta que busca reconfigurar la escuela hegemónica, definida como un organismo funcional en el cual los maestros, los estudiantes y la comunidad cumplen con funciones impuestas por los intereses del estado, hacia una Escuela como institución imaginaria social acogiendo los postulados de Cornelius Castoriadis. El centro de análisis es el reconocimiento de las más profundas significaciones imaginarias y de los grupos sociales que la constituyen. Se entiende el reconocimiento como alteridad, alteración y creación en contraposición con las propuestas que lo asumen como un modo de uniformar, generalizar, universalizar. Esto no significa una escuela impulsada por un caos donde todo valga. Se trata de una Escuela1 generada desde el entendimiento del otro y lo otro, donde haya una conciliación entre el saber popular, local y el conocimiento universal; donde este permita ser cuestionado desde las significaciones imaginarias más sentidas de las comunidades educativas. Para ello, se propone asumir la Escuela como un escenario simbólico que debe ser estudiado desde sus imaginarios sociales. Desde tal consideración se propone adoptar el estatuto epistemológico de los imaginarios sociales para lograr coherencia en los diseños que la estudien como tal.
Enseñanza del pasado, prosa contrainsurgente e imaginario radical: Historia y democracia en la dictadura chilena
Las reflexiones del filósofo Cornelius Castoriadis constituyen un aparato teórico y conceptual poco explorado y utilizado en el ámbito historiográfico, a pesar de que sus escritos iniciales, y una parte significativa de su obra, analizan críticamente la construcción de imaginarios sobre el pasado, su interacción con la sociedad, y las relaciones entre historia y sociedad. En torno a esto, el presente artículo propone una perspectiva para examinar la enseñanza de la Historia durante la dictadura civil-militar en Chile, destacando la relevancia y pertinencia del enfoque castoriadiano tanto para nuestra problemática particular, así como herramienta útil para el análisis histórico en general.
El presente artículo se propone elaborar un marco teórico desde el cual abordar la incidencia de las luchas políticas en la reconfiguración del imaginario social de una época. Para ello, se recuperan los lineamentos de la perspectiva de Cornelius Castoriadis en torno a las significaciones imaginarias sociales y sus distintas dimensiones o dermis de sentido. Atendiendo a la especificidad de los fenómenos políticos, tal enfoque es articulado con elementos conceptuales provenientes de diferentes tradiciones de la teoría social. De este modo, se propone aprehender los efectos de las pugnas políticas como un deslizamiento en los registros de lo decible, de lo visible y de la dimensión afectiva. Estas nociones refieren, respectivamente, a las modalidades de nominación/clasificación, de presentación/exhibición y de valoración/evaluación que se disputan en determinada coyuntura sociohistórica. El artículo concluye problematizando algunos de los presupuestos epistemológicos implicados en los análisis de las luchas por el sentido social.
En 1975, Cornelius Castoriadis publicó L’Institution imaginaire de la société, obra que se convirtió en referente ineludible para el estudio de los imaginarios y las representaciones sociales. La obra es el resultado de un proceso intelectual reflexivo y crítico de dos décadas, desde 1959 hasta 1970, al alero de su participación como de miembro activo del grupo Socialismo o Barbarie. En ella se articulan de manera coherente sus ensayos para elaborar una crítica consistente y profunda, tanto al capitalismo como al socialismo burocrático soviético, reflejando el contexto sociohistórico en el que fue gestada: un periodo marcado por los intensos debates que siguieron al mayo del 68 en Francia y la crisis del marxismo.
El «ascenso del maligno» transgresoras terrenales y divinas en las premoniciones sobre el final de los días, Querétaro, México (1950-1959)
Se documenta cómo, en el mundo de la posguerra a mediados del siglo XX, el modelo de ser mujer impuesto por la tradición judeocristiana entró en crisis. Esto, debido a la irrupción de nuevas ideas asociadas tanto al capitalismo, como al comunismo: dos sistemas antagónicos bajo amenaza de una colisión nuclear que marcaría el fin de la historia, los cuales disputaban a la iglesia católica el papel de institución rectora de la moral, cultura, y los roles de género. Se plantea que esto dio lugar a una batalla cultural en la que los sectores conservadores de Querétaro, una localidad de México tradicionalmente asociada al pensamiento de derecha, adoptaron una actitud reaccionaria que estigmatizaba la liberación de las mujeres y asociaba sus conductas transgresoras con la premonición de que podría ocurrir algo malo según la antigua creencia de que, por el rompimiento de las leyes terrenales y divinas, llegaría el castigo final. Lo cual se sustenta mediante un estudio de corte historiográfico. Como marco teórico se retomaron ideas acerca de los imaginarios sociales del fin del mundo y el enfoque sociocultural de la transgresión. En las conclusiones destaca que, tal como lo muestra la Biblia, la existencia de mujeres transgresoras y pecadoras que desobedecen los mandamientos divinos, además de una constante, también es el anuncio de que se acerca un cambio de época, marcado por un futuro caótico que antecederá a los últimos tiempos.
Cambios en el imaginario radical de los líderes sociales y fragilización de la identidad individual frente a la persecución política
El artículo aborda, desde la perspectiva de Castoriadis (2013), la crisis del magma en el imaginario radical de los líderes sociales y los efectos de la fragilización de la identidad en su condición autónoma y heterónoma como sujeto político en la democracia participativa. Es una investigación cualitativa con triangulación de datos a partir del método de análisis de contenido crítico. Los efectos de la persecución política a los líderes sociales han generado un cambio en la idealización de la participación ciudadana, en un mayor porcentaje de la muestra realizada. La investigación determina que las condiciones de amenaza y persecución social son factores altamente determinantes para mantener a los líderes sociales en un estado de heteronomía en el que se diluye la posibilidad de un proceso de autorreconocimiento.